السورة التي يذكر فيها النحل قوله جل ذكره : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ألف الوصل في « بِسْمِ اللَّهِ » لم يكن لها في التحقيق أصل ، جلبت للحاجة إليها للتوصل بها إلى النطق بالسّاكن ، وإذ وقع ذلك أنفا عنها أسقطت في الإدراج ، ولكن كان لها بقاء في الخط وإن لم يكن لها ظهور في اللفظ ، فلمّا صارت إلى « بِسْمِ اللَّهِ » أسقطت من الخط كذلك . . وكذلك من ازداد صحبة استأخر « 1 » رتبة . ويقال أي استحقاق لواو عمرو حتى ثبتت في الخط ؟ وأي استحقاق إلى الألف في قولهم قتلوا وفعلوا ؟ وأىّ موجب لحذف الألف من السماوات ؟ طاحت العلل في الفروق ، وليس إلا اتفاق الوضع . . . كذلك الإشارة في أرباب الردّ والقبول ، قال تعالى « إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ » « 2 » . قوله جل ذكره : [ سورة النحل ( 16 ) : آية 1 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 1 ) صيغة أتى للماضى ، والمراد منه الاستقبال لأنه بشأن ما كانوا يستعجلونه من أمر الساعة ، والمعنى « سيأتي » أمر القيامة ، والكائنات كلّها والحادثات بأسرها من جملة أمره ؛ أي حصل أمر تكوينه وهو أمر من أموره لأنه حاصل بتقديره وتيسيره ، وقضائه وتدبيره ؛ فما يحصل من خير وشرّ ، ونفع وضرّ ، وحلو ومرّ . . فذلك من جملة أمره تعالى . « فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ » وأصحاب التوحيد لا يستعجلون شيئا باختيارهم لأنهم قد سقطت عنهم الإرادات والمطالبات ، وهم خامدون تحت جريان تصريف الأقدار ؛ فليس لهم إيثار ولا اختيار فلا يستعجلون أمرا ، وإذا أمّلوا شيئا ، أو أخبروا بحصول شئ فلا استعجال لهم ، بل شأنهم

--> ( 1 ) إن صح نقل هذه الكلمة عن الأصل فلربما يقصد القشيري منها استخفى عن الظهور ، وازداد ذبولا ، وبعدا عن التظاهر والدعوى . ( 2 ) آية 107 سورة هود .